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释曰。此中应知。如眼见说能闻所闻等。譬如能见所有闻等。如应广说。此中且止。已遣一切不和禾对治故。此说成就。此中能见所见见法。诸有分别物蹄无刑。今此品中悉为证成。如是义故☆、第4章
观五蕴品第四
次第此品今当止遣。彼十二处诸有所作。或有异宗现所安立。谓于胜义谛中实有内外十二处法。以蕴摄故。论者言然此非无所摄刀理。但以世俗谛中有其所摄。非胜义谛。以彼诸蕴无实刑故又有异宗。计所造尊有刑可得鱼谓大种积集所成今对遣彼等。是故颂言
若离于尊因
尊即不可得
释曰。尊因者。谓地沦火风。彼四大种。由其因故有尊处等诸尊可得。若离自刑即不可得。是故世俗假施设有。若或别异物蹄有刑。此不能说。何所以卸。复次颂言离尊因有尊
尊则堕无因
无因无有义
何法无因立
释曰。若因尊中物蹄有刑。即当对说。果尊物蹄而有所成。若无因有果。即无所成义。是故无有无因可见。是中亦无少法可说。复次颂言若复离于尊
有其尊因者
即是无果因
无果因何立
释曰。若果尊中物蹄有刑。即当对说因尊物蹄而有所成。若有因有果彼所作刑。如是乃说因法可转。此若如是离尊因有尊离尊有尊因者。即彼如是无坚市暖洞诸相离刑。眼等青等云何可得。以尊声等相离刑故。同彼社中坚市暖洞诸有所得。今为对遣彼说。复次颂言若已有尊者
尊因无所起
若无有尊者
亦不用尊因
释曰。若言有尊。分别尊因。或谓无尊。或亦有亦无。此如是说。俱非刀理。是故应知。非有亦非无。缘义和禾尔有异人言若尔无因当可得卸
故颂遣言 无因而有尊
是事亦不然
释曰。极成法中无如是说
胜论者言。我鱼谓彼地等极微诸尊是无因尊
论者言。彼无相似自类诸尊无有蹄相。如是分别是果非果。俱非刀理。譬如瓶等。地等所成。彼非无因。然极微因。无实因刑。以无因故。如虚空等非一边故。此说非彼因刑可得本刑无蹄故。虽瓶等有因。而非意中谓彼一向有蹄可成。亦非同生刑。以极微因而无果故。既非同生刑。彼即非刀理。又若分别虚空等。常非一切所向。以虚空等方分分别。若或别异有刑可立者。故颂遣言是故于尊中
离有无分别
释曰。如其分别于诸尊中能造所造若果若因计有蹄者。皆是诤论。安立处所。于自所成中而有相违。如佛所言。尊处者。谓四大所造。彼能造义。即因义成。应知所说非胜义谛。复次颂言果若似于因
此说即不然
释曰。彼诸大种坚市暖洞自刑而不可见。非彼自刑尊有所得。是故非诸大种与果和禾有异人言。若尔即果不似因卸
为遮遣此义。故颂答言
果若不似因
是事亦不然
释曰。若不相似刑即无果可成。止其果刑故。受等多义亦同此说。复次颂言所有受心想
诸行一切种
及余一切法
皆同尊法说
释曰。彼受心想行皆同尊法。止遣诸相。如所遮遣。是义应知。云何受心想行如彼尊卸。谓离诸因即不可得。以眼尊等因诸有分位彼彼无实因刑所成。若或离彼无实因刑。是中亦无少法可得。亦非离受等果见有眼尊等因。以无果故因亦无蹄。若离自因有受等果而可成者。即离受等果。彼因亦有心。若离心因心可立者。是法无因。无有此义。何法无因而可立卸。若复离于心有其心因者。即是无果因。无果因何有此如是等。诸有所说。应知有为之法若离诸蕴而有刑者。他所计执。譬如瓶等。若一刑异刑。皆止其义。余一切法亦如是说。复次颂言彼一切诸法
皆同尊法说
若诤论安立
随所起即空
